臺灣人‧臺灣事...九九重陽與祀神

九九重陽與祀神

文/林文龍/本館編輯組研究員

　　 「九月九，風吹（箏）滿天哮」，這是臺灣念謠中眾所熟知的句子，天氣入秋，金風送爽，到處充滿著「天涼好個秋」的舒適感。秋天有三大民俗節日，依次是中元、中秋及重陽。依照傳統的數字觀念，九是陽數之極，兩個最大的陽數重疊，故稱為重陽。

　　登高避厄，是重陽節最重要民俗行事。不過，這種習俗在臺灣幾乎消失，重陽反而是屬於祭祀的節日。傳統上神明的由來，有許多是自然崇拜予以轉化而來。神明必須有誕辰，方便信眾慶祝、祭祀，但淵源於自然崇拜的神明，很難有確切的生日，只好依託有長長久久之意的九九重陽，作為神明生日（或成道日），與民眾比較熟悉的是玄天上帝（帝爺公）、天上聖母（媽祖）與中壇元帥（三太子），其實還有社會大眾較為陌生的張道陵昇天、孔聖父啟聖王聖誕、酆都大帝聖誕、琉璃光佛誕辰、斗姥元君聖誕、臨水李奶夫人誕辰。

　　臺灣的媽祖慶典，偏重在農曆三月，有所謂「三月瘋媽祖」的盛況，重陽的媽祖熱鬧，只有近年彰化縣辦理的各鄉鎮媽祖廟聯合遶境活動。至於玄天上帝誕辰，明代出版的《三教源流搜神大全》，作九月九日，但臺灣通常將玄天上帝分為大帝、二帝、三帝，只有二帝誕辰保留在明代的九月九日，普遍都作三月三日。至於中壇元帥，俗稱太子爺或太子元帥，源出《封神演義》，故事常在影劇演出，為兒童守護神。過去多屬較靜態的祭祀活動，近年「電音三太子」的崛起，成為民俗藝陣不可或缺的角色。

　　玄天上帝信仰源自北方七宿信仰，總稱為玄武，其信仰源遠流長，且極為複雜，略過不述。北方七宿位於北極，在現代氣象未興的年代，可作為海上航行指標，因此早年玄天上帝多被奉為航海之神，以武當山為其道場，信仰遍及各地，明朝時代，崇信尤篤。此外，玄武七宿的排列，略如龜蛇糾纏，以是玄天上帝乃以足踏龜蛇為造型，民間傳說神威可以降伏龜蛇為祟，也因此玄天上帝乃由航海之神，蛻變為庇祐臺灣開發的守護神。

　　臺灣的民間信仰當中，在科舉時代，文昌帝君主宰功名祿籍，是讀書人信仰最虔誠的神祇，自然也包括了配祀之神魁星。秋涼之後的臺灣，七夕、中秋、重陽三大節日，讀書人都祭祀魁星，也衍生不少熱鬧民俗，有名的「擲四紅，博狀元餅」即是，至今仍為金門的年度盛事，臺灣則較為式微。讀書人的重陽節祭祀活動，大多偏向於殺狗取頭祭魁行事，也成為宦遊人士絕佳的作詩材料，乾隆初年巡臺御史熊學鵬有「九日」寫景詩詠道：
　　
　　「朝來門巷集儒巾，屠狗吹簫共賽神(原注：臺俗七夕、中秋、重陽，俱祀魁星。是日，儒生有殺犬取其首以祀者)。蝴蝶花殘清入夢，鯉魚風老健於春。酒澆幽菊舒黃蕊，琴鼓飛鳶颺碧旻(重陽前後競放紙鳶，如內地放風箏)。並著單衫揮羽扇，炎方空說授衣辰。」前兩句指的就是祭祀魁星奇俗。

　　祀神之外，重陽節也是臺灣民間重要的祭祖節日，尤其是祖籍漳州的地區，稱之為「做總忌」。這些地區當先人題入「公媽龕」之後，便一律在重陽節祭祀。不過某些地方，卻將祖先忌辰寫在紅紙，貼於廳壁備忘，逢辰逐一做忌，數代之後，往往不知所祭對象，且滋生困擾，反不如重陽節「做總忌」為佳。